libro de walter ianelli, argentina

Estimados amigos: debo decir que estoy contento porque Ediciones de La Cultura acaba de publicar "Zumatra y la mecánica de tu corpiño" un libro que reúne los poemas de mis últimos años. Como la publicación corre por cuenta y riesgo de los editores (y estos son medio canutos), no tendré ejemplares a mano, salvo que me los pidan y los traiga para la venta (eso, si pudiera interesarles). También, según sé, puede conseguirse en la librería Fin de Siglo, Corrientes 1966, entre Ayacucho y Riobamba, y próximamente -no sé exactamente cuándo- en todos lados. La presentación será en abril, supongo. Ya tendrán novedades. Gracias por todo el apoyo que puedan darle a este libro Walter

gabriela alia botbol, argentina

capitulación de cara y cruz       Felices los normales, esos seres extraños (…) Los que vivieron los diecisiete rostros de la sonrisa y un poco más Los llenos de zapatos, los arcángeles con sombreros, Los satisfechos, los gordos, los lindos, Los rintintín y sus secuaces, los que cómo no, por aquí,…   Roberto Fernández Retamar   era la blonda tan fina esbelta y eficiente hablaba inglés mejor que el presentador de los oscars hablaba de nueva york como si describiera su dormitorio sobre tacones sus piernas como columnas griegas   trabajó en dhl en ups ahora le quedaba tan ajustado el uniforme de esta empresa devenida en elegante   era brillosa tan inadvertida algunos mechones grasos escaparon del peinado pasaba el trapo sobre el cristal con hartazgo o ira no hablaba   un ronquido parecido a buenos días la cabeza siempre gacha mirando de reojo a las señoritas de los escritorios   trabajó en cñía.limpia en todolimp y ahora le sigue quedando tan desagraciado   el pantalón de frisa y el delantal verde   no es mal ejercicio mirar a cada una desde la perspectiva de la otra   porque se es ambas       Gabriela Alia Botbol

susana valle, argentina

para Eleonora Anima en septiembre   Lienzo cielo presagiaba lo contrario. Paso firme, mentón altivo, (león disfrazado de león) apenas enhebradas palabras, aliento agridulce. Ella acompañaba mis pasos, la otra aún se escondía (en mi vasija). Nada sabía de ella (y aún la conocía). Incógnitas, pensamientos robados, enterrados en el arenal de las zozobras.   Nada sería igual a nada.   Párpados simulando sopores. Párpados bebiendo lágrimas. Párpados escrutando cada brisa. (buscar una respuesta).   Nada sería igual a nada.   Ella acompañaba mi espera,   la otra aún se escondía. (en mi vasija). Noches, días, enredados en el pequeño estar. Dedos cromados (pequeño) viento gélido.   De la mano del agua nada sería igual a nada.   Ella acompañaba mi espera, la otra pugnó escondida. (suave aliento).   Otras venas hincando mis venas. Latidos confusos. Respiración amorfa.   Caduceo brillante. Serpiente metálica. Decapitadas aguas en cascada   Ella acompañaba mis pasos. Lejana con su ruego. La otra (quizá) sospechaba (su partida). Voces (muchas) adheridas a mi cuerpo. Cielo blanco sonrosado de humedades. Manos (muchas) adheridas a mi cuerpo. Neones pintaban de sol, vestían de luna. Velo blanco (protegida Isis). Voces agolpadas en mi oído.   Nada sería igual a nada. León disfrazado de león.   Era el momento. Ese, no otro. Pequeño balido reclamante (nanas).   Párpados simulando sopores. Párpados bebiendo lágrimas.   Nada sería igual a nada

salomon valderrama cruz, la cultura en peru

Pequeñas rebeliones: Después de, el proverbial, 'César Vallejo banco'   En los paisajes de Mansiche labra imperiales nostalgias el crepúsculo; y lábrase la raza en mi palabra, como estrella de sangre a flor de músculo. César Abraham Vallejo Mendoza   A ti me dirijo, poeta soberbio, sabio orfebre, artífice de pirotecnias; no desprecies a los que tañen la zampoña; no las manos torpes; paga con oro la rústica lengua del gañan. ¿Por qué miras mal, y de arriba, a los que tañen la zampoña? Ninguna de tus canciones tiene más belleza que el trémulo acento de la suya. ¿Por qué te recata la sabiduría de las manos toscas del trabajador que modela su barro; de aquel que rudamente labra su piedra dura? Nada saben del secreto de las artes, y cuando animan barro o piedra les infunden lo que tienen: los temblores de su corazón. Arturo Peralta   Odumodneurtse, burdo, enfermo, tétrico Perú. Y no por la escasez de cultura (arte, religión o ciencia) si no por sus hombres, por sus artistas (poetas, músicos, escritores, cantantes, actores) incapaces de formular, cohesionar, estructurar o superestructurar una idea, filosofía, propia: hasta hacer revolución o hasta morir. Y no soy yo que sufre sino el otro / El mismo mono milenario / Que se refleja en el espejo y llora (amarrando el pensamiento) Levantando torres de palabras / De palabras / De palabras / De palabras / De palabras / O dirigiendo el pequeño pene oscuro / Posiblemente hacia el alba / O hacia un disco de mármol tibio y mojado / O en el peor de los casos / Hacia una hoja de papel / Como ésta (Nudo, entre poemas, de Cuerpo enamorado y La masturbación es un caballo blanco, de J. E. Eielson). Digo, cobardes, viejos y cobardes que apagan su luz juvenil. ¡Qué importa la vida cuando la idea es superior! Y no renunciar ante la atroz y ciega oposición que no sabe ver mas, sólo todo, lo que ha aprendido: el día de hoy, que es hoy, y no mañana. Porque para esos bichos, estorbos, virus, el mundo es y será. Es que el Perú está lleno de seudoartistas que realizan pequeñas rebeliones con el, único, enclavado mental, fin de obtener un puesto, para ganar dinero, en algún recoveco político o social. Como escribir para alguna revista o periódico, tener un programa de radio o televisión, llegar a congresista, dirigir el Instituto Nacional de Cultura, ser profesor o juez de arte o poesía (como si enseñara o calificara), optar por Presidente del Consejo de la Juventud o probar como Presidente de la República. ¿No entiendo? Simplemente no logro explicarme cómo después de, el proverbial, 'César Vallejo banco' (desde 1918 con Los heraldos negros, pasando por el impertérrito Trilce, hasta el día de mañana que aparecerá, con algún explotador, algo inédito), de donde se saca, el dinero mental, vital, a crédito cero y a libre reponer de pobres y ricos, de cojos y mancos, de ciegos y Sordos, de selváticos, serranos o costeños, de nacionales o extranjeros, se siga en la entraña tramposa de cantarle, como si fuese la única verdad, al mundo griego, europeo y norteamericano.   Y ahora están los chinos, cultura, potencia de milenios, y seguimos siendo la apócrifa sombra de la imagen clavada en el madero. Somos un país, "la perenne colonia autónoma", y sin embargo desterramos a quienes encuentran la expresión pura; para que otros la asimilen y así renueven su Cultura. Existe una resistencia, un autoflagelo, casi natural en nosotros, fijada en un icono o emblema de héroe que ha sido blanqueado, disfrazado, como herida que rebela a la mujer (facción, desconocida, de género en el poder). Porque el racismo, segregación que hay en el Perú y de lo que nadie quiere hablar, es de todos contra ti y, por lo tanto, de tú contra todos. Como sucia piedra, para arrojar en el campo o la ciudad, llevamos las palabras: cholo, indio, negro, charapa, huaco, blanco, cóndor, serrano, costeño, perro, apestoso, chino, gringo, feo, cuco, homosexual, etcétera; para dormir alienado, pero feliz, una noche más. Distante de la voz, poética purísima y candente de la lengua aimara, que se quiere ocultar, en Tiempo circular* (Muyu pacha): Mi lámpara de sebo apenas ilumina / el interior de mi cabaña y afuera / el frío ronda como un puma herido. / La nieve acumulada al fondo del silencio / a la hora que emerja mi Padre Sol / se diluirá para rodar al fondo del mar. / Los trajes que tienen los muertos/ no ocultan la desnudez y llagas de sus cuerpos. / Uno a uno ascienden del subsuelo / y vuelven a ocupar un lugar en sus casas / convertidos en el viento de la tarde. / Ancianos / hombres y mujeres / llevan su yantar para llegar al principio. / Cruzan en balsas el Mar de la Muerte / para ir a los Padres Cósmicos / a la eternidad / al tiempo sideral que volita en forma circular. De Wari nayra (Ojo de vicuña), de José Luis Ayala.   Pero está el ingente, escribidor, Mario Vargas Llosa, conservador y súbdito, costumbre y método, regla entre reglas, capaz de hundir o revivir a quien le de la gana, literariamente hablando, a Carlos Oquendo de Amat, el hermano enfermo y fiel y loco que suma roca y roca en ya palabras: fruta, artefacto, carne y flor que se transforma, ojos que se distienden como magia de palmeras abanicos (A tu lado el cariño se abre como una flor cuando pienso. Del poema Madre); o a José María Arguedas, al que ensalza ó perjudica desde una bandera advenediza, que nada tiene que decir, pues no lo entiende, no lo siente (Estoy en Lima, en el inmenso pueblo, cabeza de los falsos wiraqochas. En la Pampa de Comas, sobre la arena, con mis lágrimas, con mi fuerza, con mi sangre, cantando, edifiqué una casa. De A nuestro padre creador Túpac Amaru), y como tal ataca o conmueve, convierte vidas, en utopía: todo, lo que él mismo trata de crear y creer, como peruano, "común", que también es y será. Desde luego, la culpa no la tiene él si no la fama que nos hace, obliga a, ver todo en donde no hay nada, y nada en donde está todo. En todo caso, si seguimos lo planteado por el autor de El libro de arena, es seguro que, en toda creación humana existe algo de fundamental, de clásico, sino de todo. Recordando que el valor del arte actual está, únicamente, determinado por su capacidad de entretener, embelezar y persuadir. Igual, hablar de algo, o alguien, bien o mal, de todas maneras es, siempre, a favor: si uno tiende a investigar el porqué. La vida del artista que no sólo está sujeta de su obra, sino que su vida misma está presta a ser una obra de arte que suma en sí; y esto, al final, es lo único que cimentará o erosionará la obra en sí. Ya que nunca es igual el artista que se suicidó con el que murió de viejo o al que lo mataron con el que renunció a su obra o al que hizo vanguardia o rebelión con el que se sumó a la corriente. Seguramente que José Carlos Mariátegui entendió esto, tan inteligente como se le escucha, por eso dice: El Tunante, Abelardo Gamarra, quería hacer arte en el lenguaje de la calle. Su intento no era equivocado. Por el mismo camino han ganado la inmortalidad los clásicos de los orígenes de todas las literaturas. Lo mismo que diría del vital autor de Los ríos profundos, con la confirmación de que él sí lo logró. Ser un clásico hasta en las calles, que es el Perú, y no solamente Lima (la equivocada casa).   Poseemos cuadros y artistas, vivimos en otros tiempos y ya hay pintura, no como la época en que vivió y sintió Alfredo Quíspez Asín. Vivas imágenes que nos atacan, enseñan, pervierten o representan, en Los Funerales de Atahualpa de Luis Montero, donde se ve a un hermoso nativo, 'mestizo imponente' (La belleza, no es Venus, es India), por ser el único que hiere con su piel al mundo blanco o lacayo de Lima, pero encadenado, escoltado por el invasor y de asumido sufrimiento (los disfraces que le parecen llorar; hasta los sólidos escenarios). Otros experimentos y escultopinturas que se ven en la serie Quipus de Jorge Eduardo Eielson, que traducen en herencia dramática pero de sutiles sombras sobre el terreno dormido/despierto donde se sientan a mirar los nudos y toda la luz que esconden y proyectan. El cuadro de Sérvulo Gutiérrez, Los Andes, tan representativo, tan actual de todo lo que todavía quiere esconder algún, disque, peruano, con el suficiente dinero para comprar política y prensa, sociedad y arte. Diría: El Perú es un bello cholo sentado en el banco, espejo, del engaño. Como el Mito del guerrero rojo o el Mito de la mujer y el vuelo de, una perspicaz, Tilsa Tsuchiya; simbolizando, haciendo con sus manos que se muestre, que se exprese el Perú sin brazos. El Perú lleno de riqueza natural y, sin embargo, abstracto. Propuesta, visión antagónica e historiográfica (cuya meta es el Cosmos: el principio, los orígenes, las estrellas) que se muestra en el maravilloso cuadro, La Procesión de La papa, de Gerardo Chávez; cuyo evolucionado lenguaje en María de los Andes (La papa), entronca la sincrónica y diacrónica riqueza del Perú. A correspondencia de un cambio, el arte que a todo escucha, toca, presiente y ve, reafirmado por Manuel Scorza en Garabombo el Invisible: Los Ignacio lo esperaban con una fiesta a la que asistieron muchos hacendados de la pampa de Junín. Los gamonales venían a burlarse de los serranos-que-creen-todavía-en-estas-cojudeces pero, como todos, enmudecían ante la realidad. El Hermoso presidió el festín. Alta la noche los invitados se recogieron. Era una noche plagada de estrellas enormes. El viento lamía la estepa. El Hermoso salió al patio. Se sentó en un tronco de eucaliptus. Un hacendado, despectivo caballerete de bigotillo, ex ministro de Prado, se acercó. -¿Pensando en las musarañas, jovencito?- preguntó agresivo. Descreía en la 'curación'. Porque ahora los incrédulos sostenían que el Hermoso había tenido siempre esa cara; que la joroba, que la cojera, que la fealdad eran 'invenciones'. El Hermoso volvió el rostro. Sin pasar por alto a Carlos Enrique Polanco y una identificación colorida del Perú, interiorizando la rivalidad y diversidad: un color parece tratar de asfixiar al otro.   El repetitivo agonizar del cine peruano; una cosa que de absurda espanta. Deben ser pocos los hombres que al desarrollar una teoría, al esquematizar y diseñar los planos de los cuales saldrá, caminante extraño, en un principio, el artefacto que hará moverse y girar al mundo, de la función y el entretenimiento, vislumbran, sientan ver en los siglos posteriores la capacidad de las leyes que creen comprender. Será el caso de Thomas Alva Edison  con el Vitascopio y de Lumiére con el Cinematógrafo. El cine, es como el punto de apoyo por el cual el mundo se interrumpe, medita algún instante, y prosigue su caminar, a veces, por la senda errada. En el Perú estas experiencias parecen haberse perdido como pisadas sobre las, bruscas y ciegas, aguas. No aprovechando la capacidad, el potencial cultural de este arte; sino que en el trayecto, desde 1897, no ha prefigurado siquiera una pequeña industria y estilo (identificable y exportable). Ni con presión política, que siempre fue parcial e intermitente, ni con total desarraigo, que es el caso real (de todas las artes en el Perú). ¡Bestialidad!, escuchando al maestro Marco Aurelio Denegri, que ni una sobreviviente Kukuli (1961) puede, hacer entender y, reparar. Es como si todos los que vieron y ven la viabilidad de este arte se hubieran cansado de luchar para así quedarse, con todo derecho, dormidos. Recordando un fastuoso poema, Alcohol de Guillermo Mercado: Cómo lentejuelea el quechua / en la boca de la india, en su charlar / allí sentada la india vieja, sobre las ruinas / de sus años, debe chacchar la historia de sus días / como hojas de coca ya molidas, trituradas / por los dientes asesinos de un ingrato / charla, y hasta por los labios se le escurren / chorros de recuerdos / sin embargo, chispeantes ya los carbones de sus ojos / la india como una hoguera a todo arder / vuelve a su ayllu llameante de gritos por el campo / en su regreso de colores va enredando / los caminos / Y los cerros emponchados de silencio / se animan, aireados con un viento / arremolinado de huaynos / ¡QUE ALEGRÍA QUÉ ALEGRÍA! / en la rueca borracha a todo girar que es ella misma / se va hila que hila / la lana blanca, lavadita de las nubes. E inclusive así no escuchamos al arte, no entendemos, y no aprendemos nada de México, Alemania, Estados Unidos de Norteamérica, Argentina, Estados Unidos del Brasil, Japón, China, India, Chile y todos los países que nos venden y fijan su cultura en el medio de la Cinematografía.   Una 'piedra de toque', sinónimo de explosión y desarrollo, sería la investigación. Reactivar los programas, volverlos óptimos (que sirvan para presentes y futuros), derivar el dinero suficiente, a consigna, y no desaparecerlo en el trayecto. Instaurar un organismo de control, que funcione, y de esa manera verificar que la investigación está o dará frutos: con gentes que darían su vida por desarrollar recursos y tecnologías que transformen el país. Para jamás permitir que el niño, joven maestro de Ajedrez, tenga que salir huyendo de su amado país pues en él, únicamente, ha conocido la ignorancia, los celos y la exuberante mezquindad. Es que tenemos tanto que aprender, que un soplo de vida no bastará, sino que necesitamos cientos, miles, millones de hombres (mujeres, intermedios y varones) que actúen y hablen de la, hoy vituperada, Verdad. No se entiende cómo con una población tan pequeña (30 milloncitos), y en un territorio lo suficientemente vasto y rico, no salimos adelante. ¿Será porque estamos concentrados en Lima o porque nos estamos dejando engatusar? Hay que preguntarle a China y a Japón: ¿cómo se hace para sostener un desarrollo, relativamente, constante?   En honor al maestro Wáshington Delgado voy a cerrar esta reflexión con otro hermoso poema de José Luis Ayala, Asteroide del amanecer** (Willjta warawara): Cóndor / ave suprema / Señor del viento / ráfaga de silencio / rayo perpetuo de nieve. / ¿Qué buscas en riberas del mar / pampas / y vacíos abismos de la tarde? / Relámpago carnívoro / asteroide del amanecer / llegas con la lluvia y ventisqueros. / Pero la Tierra es cada vez menos pródiga / porque el hombre destruye a la naturaleza. / Asciendes al confín del cosmos / y no hallas nada para calmar tu ansiedad. / ¿A dónde vas raudo sin rumbo ni destino? / ¿qué será si no encuentras carne viva? / ¿volverás a tu nido hambriento como estás? / Ven / ven / aliméntate de mis entrañas / toma mi cuerpo / mi sangre y sacia tu sed. / Yo te doy mi vida a cambio de que vivas tú. De Wari nayra.     *Muyu pacha   Lik'i micha ch'uwajaxa inakiwa anaqaja manqhana uta anqana qhantaski ukatsti thayaxa maya usuta titjamawa muytaski.   Khunuxa ch'uju manqharu tantantatawa kuna pachati Inti Awkijaxa mistunini ukaxa chullutataniwa Inti jalanta manqharu qulumrantañataki.   Jiwatanakaxa isinakapa ist'atäpki ukaxa janiwa janchi q'arätapsa janchina chhuxrinakapsa imantkiti.   Mayata mayatwa uraqi manqhata mistsunipxi akatxa wasitatwa utanakapanxa maya chiqaru utjantapxi jayp'u chiqa thayaru kuttata.   Awkilinaka chachanaka ukatxa warminakawa luqtasiwinakapa manq'anakapxa qalltaru puriñataki apapxi.   Yampunamawa Jiwaña Qutxa makhatapxi llamp'u pacha awkinaka thiyaru wiñaya pacharu sarañataki t'uyuki muyuskiri warawara pachawa phiriruki muyuski.     **Willjta warawara   Kunturi sinti munañana jamach'i munañani thayana Tatapa amust'äwi k'ataki sarayiri wiñaya khununa llijullijupa.   ¿Kunsa jach'a quta thiyana thaqta pampanakana ukata jayp'u ch'usa waranqa manqhanakana thaqta?   Aycha manq'ani q'ixuq'ixu willjta warawara jallumpi thaya tutukampiwa purinta.   Ukatxa uraqixa sapa kuti juk'ampi pisi luqtasïwiniwa kunalaykutixa jaqiwa aka pachana utjirinakapxa jiwayi.   Musphkaña taqi pacha tukusïwiparuwa makattaxa ukatxa janiwa kunsa jikxatktati taqi munäwima t'akuyañatakixa.   ¿Kawkirusa jani thakini, jani purïwini wali k'ataki sarta? ¿Kunjamapachänisa jakkiri aycha jani jikxatkäta akaxa? ¿Kunjamäktati ukhampachati manqata awtita tapamaruxa kutt'äta?   Jutma jutma puraka manqhajampi manq't'asma janchija katuqma wilaja katuqma, ukata umata pharjata ist'ayasma.   Nayaxa jakäwijwa churäma jumana jakäwima lanti.   Enero de 2005 Salomón Valderrama Cruz Lima - Perú   Salomón Valderrama Cruz nace en abril de 1979 en Chilia, Departamento de La Libertad (Perú). Realizó estudios en la Universidad Nacional Federico Villarreal y Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Aparece su primer libro de poemas Encrucijada el año 2002 y, en el 2003, Anemómetro. Ha sido publicado en revistas y otros medios de difusión literaria de Perú, Argentina, Chile, Brasil, Venezuela, Colombia, Estados Unidos, México, El Salvador, España, Puerto Rico, Francia y Alemania. Actualmente es Director de la revista Antínfeliz y está por publicar el libro Facción de imperdido al arte.

eduardo galeano y bolivia

GALEANO, BOLIVIA, EL MIEDO 23- 01- 06   Fatigado por el viaje, pero muy emocionado, el escritor uruguayo Eduardo Galeano fue el primer orador del masivo acto en la plaza. Bajo un cielo de nubes preñadas de lluvia, el autor de Patas arriba comenzó su discurso a la gente contando la célebre pregunta de Domitila Chungara, boliviana famosa y viuda de un minero en los años 70: "¿Quién es nuestro peor enemigo, compañeros?". El miedo. "Ayer, contó Galeano, fue el último día del miedo en Bolivia"; explicó que ya nunca más habrá de paralizarse el pueblo con la sensación de temor ante el poderoso. El escritor también dijo que el mundo se divide entre indignos e indignados, y que en todo caso él estaba feliz, porque, tomando partido, era muy importante estar aquí, en este parto. "El mundo entero padece una dictadura del miedo que emite gases paralizantes", explicó ante los miles congregados en la Plaza de los Héroes. "Un miedo a recordar, a vivir, a morir y, sobretodo, miedo de ser, de reconocernos en toda nuestra espléndida y poderosa plenitud", dijo al describir el festivo acto como un "acto de dignidad colectiva". El vicepresidente de Cuba, Carlos Lage, felicita a Evo Morales, quien asumió ayer la presidencia de Bolivia FOTO Reuters Nuestros países nacieron condenados a una suerte de fatalidad del miedo que nos impide vernos como somos y como podemos ser", indicó el autor de Las venas abiertas de América Latina. "Lo que ha sucedido en Bolivia nos enseña que ese miedo de ser lo que podemos ser no es un enemigo invencible; el racismo no es una fatalidad del destino, no estamos condenados a repetir la historia. "Nos han entrenado para andar en silla de ruedas y ahora estamos recuperando la posibilidad y energía en América Latina de caminar con nuestras propias piernas, pensar con nuestras propias cabezas y sentir con nuestros propios corazones", añadió. Todas las constituciones latinoamericanas fueron hechas "por pocos y para poquitos, y generaron naciones donde las mayorías estaban y siguen estando malditas". El mundo se divide, sobre todo, "entre indignos e indignados, y ya sabrá cada quien de qué lado quiere o puede estar", agregó el escritor, quien pidió un viva por "el alumbramiento de otra Bolivia, ¡que viva el nacimiento de otro mundo posible!" ..."las luces siempre encienden en el alma"...

leandro erlich en roma

Il  MACRO – MUSEO D’ARTE CONTEMPORANEA ROMA, IN COLLABORAZIONE CON L'AMBASCIATA  ARGENTINA A ROMA, CON L’ISTITUTO ITALO LATINOAMERICANO E CON LA FUNDACION PROA  BUENOS AIRES HANNO IL PIACERE DI INVITARLA ALLA MOSTRA DELL’ARTISTA ARGENTINO     LEANDRO ERLICH   VENERDI 3 FEBBRAIO ORE 18.00 MACRO – Museo d’Arte Contemporanea Roma           MACRO – Museo d’Arte Contemporanea Roma via Reggio Emilia, 54 - 00198 Roma Centralino +39 06 6710 70400 - fax +39 06 855 4090 www.macro.roma.museum - macro@comune.roma.it    la mostra rimarrà aperta fina al 7 maggio Orario MACRO:  da martedì a domenica 9.00 – 19.00, festività 10-14  - (lunedì chiuso) Leandro Erlich - SALE PANORAMA Leandro Erlich è nato nel 1973 a Buenos Aires, Argentina.Vive e lavora a Buenos Aires e Parigi. Esordisce con una mostra collettiva nel 1991, De Angeles Violentos, Centro Cultural Recoleta, a Buenos Aires, a seguire Installation and Objects, Espacio Giesso, Buenos Aires 1993. Nel 1997 presenta a New York El Living, Kent Gallery e nel 1999 Rain, Moody Gallery, Houston, Texas. Nel 2001 espone presso El Museo del Barrio, di New York, arriva nel 2003 a Barcellona al Centre d’Art Santa Monica con El Ballet Studio, e nel 2005 espone in Francia a Le Grand Café, Centre d’Art Contemporain. Numerose importanti le Biennali d’arte contemporanea: I Bienal de Artes Visuais do Mercosul, Porto Alegre, Brasile, 1997; Whitney Biennial, Whitney Museum of American Art, New York, 2000; VII Bienal de La Habana, Centro de Arte Contemporáneo Wilfredo Lam, La Habana, 2001; 49esima Biennale di Venezia 2001; III Shanghai, Shanghai Art Museum, Shanghai, Cina,2002; XXVII Bienal Internacional de São;51esima Biennale di Venezia 2005. Nel 1992 vince la Borsa del Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, nel 1994 la Borsa Taller de Barracas, Fundacion Antorchas, Buenos Aires, nel 1998 partecipa all’Eliza Prize, Core Program, Museum of Fine Arts, Houston, Texas. Nel 2000 grazie al Premio Leonardo, è al Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, nel 2001 vince il Premio Joan Mitchell Foundation, New York, e nello stesso anno l’ Unesco Prize, Istanbul Biennial, nel 2002 è a Parigi presso l’Artists Residence, Cité International des Arts, e nel 2005 vince l’Artists in Residence Recollets, Mairie de Paris, Paris.   Leandro Erlich lavora sul concetto di “spaesamento”, creando ambienti e immagini che suggeriscono situazioni inaspettate, e che innescano nell'osservatore sensazioni principalmente illusorie. Per ottenere questo risultato, Erlich utilizza materiali e strumenti diversi, che spaziano dalla fotografia al video fino l’installazione ambientale di respiro scenografico. Il MACRO ospita la sua prima personale in un museo pubblico europeo, accogliendo quattro installazioni ambientali a cura di Irma Arestizábal. Al MACRO Leandro Erlich propone un’installazione che, come sottolinea la curatrice Irma Arestizábal, richiama l’allegoria della Caverna di Platone (da “La Repubblica”, libro VII). Si tratta di “Doors” (2004), una sequenza di quattro stanze separate ciascuna da una porta. Il gioco illusorio della percezione consiste nel far vedere una luce al di sotto della porta, dando la netta sensazione che l'ambiente, aldilà della porta, sia illuminato. Ma la stanza è al buio. Aprendo la porta, infatti, lo spettatore si ritrova con sua sorpresa di fronte al nulla, in una stanza nella piena oscurità. In "The Staircase" (2005), Erlich rovescia la comune percezione allestendo una tromba delle scale in modo da farla percepire attraverso una successione di piani frontale e non verticale. Cogliendo di sorpresa lo spettatore, che si aspetterebbe di avere una visuale dall’alto verso il basso o dal basso verso l’alto, l’artista cambia drasticamente la prospettiva usando un elemento ordinario come scenario per il sovvertimento psicologico degli spazi quotidiani. Un’altra sala ospiterà poi, il modellino di “Bâtiment”, la famosa opera che nelle dimensioni originali è stata presentata in occasione della Nuit Blanche a Parigi del 2004, dove l’artista aveva steso a terra una gigantografia (800x600 centimetri) che riproduceva nel dettaglio la facciata di un palazzo, e la massa dei passanti, che si stendevano naturalmente sulla fotografia, appariva riflessa su uno specchio inclinato, tramite sofisticati meccanismi, come se si stesse arrampicando effettivamente sul palazzo. Insieme al modellino, in mostra anche due fotografie che documentano l'originaria, monumentale installazione. Infine, “Broken Glass” (2005), installazione che ricrea attraverso alcuni dettagli l’ambiente domestico del bagno (100x240x15), dove si scorge il frammento di uno specchio rotto con sotto una mensola che sorregge un bicchiere di vetro contenente uno spazzolino da denti. Secondo la poetica di Erlich, lo specchio, con precisione scientifica, riflette solo una porzione di realtà e non lo spettatore postosi di fronte all'opera. Come se fossimo immersi in un film di Roman Polanski o di David Lynch (registi prediletti da Erlich insieme ad Hitchcock), ecco che appaiono capovolte le prospettive, ed emerge inaspettatamente la presenza dell’inesistente. E’ così che Erlich altera lo spazio e la percezione della realtà, stimolando una nuova capacità di immaginazione.   La Pileta           Bâtiment       LEANDRO ERLICH   VENERDI 3 FEBBRAIO ORE 18.00 MACRO – Museo d’Arte Contemporanea Roma           MACRO – Museo d’Arte Contemporanea Roma via Reggio Emilia, 54 - 00198 Roma Centralino +39 06 6710 70400 - fax +39 06 855 4090 www.macro.roma.museum - macro@comune.roma.it    la mostra rimarrà aperta fina al 7 maggio Orario MACRO:  da martedì a domenica 9.00 – 19.00, festività 10-14  - (lunedì chiuso) Leandro Erlich - SALE PANORAMA Leandro Erlich è nato nel 1973 a Buenos Aires, Argentina.Vive e lavora a Buenos Aires e Parigi. Esordisce con una mostra collettiva nel 1991, De Angeles Violentos, Centro Cultural Recoleta, a Buenos Aires, a seguire Installation and Objects, Espacio Giesso, Buenos Aires 1993. Nel 1997 presenta a New York El Living, Kent Gallery e nel 1999 Rain, Moody Gallery, Houston, Texas. Nel 2001 espone presso El Museo del Barrio, di New York, arriva nel 2003 a Barcellona al Centre d’Art Santa Monica con El Ballet Studio, e nel 2005 espone in Francia a Le Grand Café, Centre d’Art Contemporain. Numerose importanti le Biennali d’arte contemporanea: I Bienal de Artes Visuais do Mercosul, Porto Alegre, Brasile, 1997; Whitney Biennial, Whitney Museum of American Art, New York, 2000; VII Bienal de La Habana, Centro de Arte Contemporáneo Wilfredo Lam, La Habana, 2001; 49esima Biennale di Venezia 2001; III Shanghai, Shanghai Art Museum, Shanghai, Cina,2002; XXVII Bienal Internacional de São;51esima Biennale di Venezia 2005. Nel 1992 vince la Borsa del Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, nel 1994 la Borsa Taller de Barracas, Fundacion Antorchas, Buenos Aires, nel 1998 partecipa all’Eliza Prize, Core Program, Museum of Fine Arts, Houston, Texas. Nel 2000 grazie al Premio Leonardo, è al Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, nel 2001 vince il Premio Joan Mitchell Foundation, New York, e nello stesso anno l’ Unesco Prize, Istanbul Biennial, nel 2002 è a Parigi presso l’Artists Residence, Cité International des Arts, e nel 2005 vince l’Artists in Residence Recollets, Mairie de Paris, Paris.   Leandro Erlich lavora sul concetto di “spaesamento”, creando ambienti e immagini che suggeriscono situazioni inaspettate, e che innescano nell'osservatore sensazioni principalmente illusorie. Per ottenere questo risultato, Erlich utilizza materiali e strumenti diversi, che spaziano dalla fotografia al video fino l’installazione ambientale di respiro scenografico. Il MACRO ospita la sua prima personale in un museo pubblico europeo, accogliendo quattro installazioni ambientali a cura di Irma Arestizábal. Al MACRO Leandro Erlich propone un’installazione che, come sottolinea la curatrice Irma Arestizábal, richiama l’allegoria della Caverna di Platone (da “La Repubblica”, libro VII). Si tratta di “Doors” (2004), una sequenza di quattro stanze separate ciascuna da una porta. Il gioco illusorio della percezione consiste nel far vedere una luce al di sotto della porta, dando la netta sensazione che l'ambiente, aldilà della porta, sia illuminato. Ma la stanza è al buio. Aprendo la porta, infatti, lo spettatore si ritrova con sua sorpresa di fronte al nulla, in una stanza nella piena oscurità. In "The Staircase" (2005), Erlich rovescia la comune percezione allestendo una tromba delle scale in modo da farla percepire attraverso una successione di piani frontale e non verticale. Cogliendo di sorpresa lo spettatore, che si aspetterebbe di avere una visuale dall’alto verso il basso o dal basso verso l’alto, l’artista cambia drasticamente la prospettiva usando un elemento ordinario come scenario per il sovvertimento psicologico degli spazi quotidiani. Un’altra sala ospiterà poi, il modellino di “Bâtiment”, la famosa opera che nelle dimensioni originali è stata presentata in occasione della Nuit Blanche a Parigi del 2004, dove l’artista aveva steso a terra una gigantografia (800x600 centimetri) che riproduceva nel dettaglio la facciata di un palazzo, e la massa dei passanti, che si stendevano naturalmente sulla fotografia, appariva riflessa su uno specchio inclinato, tramite sofisticati meccanismi, come se si stesse arrampicando effettivamente sul palazzo. Insieme al modellino, in mostra anche due fotografie che documentano l'originaria, monumentale installazione. Infine, “Broken Glass” (2005), installazione che ricrea attraverso alcuni dettagli l’ambiente domestico del bagno (100x240x15), dove si scorge il frammento di uno specchio rotto con sotto una mensola che sorregge un bicchiere di vetro contenente uno spazzolino da denti. Secondo la poetica di Erlich, lo specchio, con precisione scientifica, riflette solo una porzione di realtà e non lo spettatore postosi di fronte all'opera. Come se fossimo immersi in un film di Roman Polanski o di David Lynch (registi prediletti da Erlich insieme ad Hitchcock), ecco che appaiono capovolte le prospettive, ed emerge inaspettatamente la presenza dell’inesistente. E’ così che Erlich altera lo spazio e la percezione della realtà, stimolando una nuova capacità di immaginazione.   La Pileta           Bâtiment

Acto de Recuerdo Deportación de los Republicanos 25/01/05

La Comisión Ejecutiva Confederal de la Unión General de Trabajadores -UGT, la Asociación de Descendientes del Exilio español y la Fundación Largo Caballero invitan al Homenaje a las víctimas del Holocausto (61 aniversario de la Liberación de los campos nazis en 1945). Miércoles 25 de Enero 2006. 19:00 horas Escuela Julián Besteiro (c/ Azcona 53) Madrid Intervienen: Antón Zarazibar, Presidente de la Fundación Largo Caballero Ludivina García Arias, Presidenta de la Asociación de Descendientes del Exilio Español Sonia Largo Valcarce, Nieta de Francisco Largo Caballero Luis Gómez Llorente, Profesor de Filosofía Julio Aróstegui, Director de la Cátedra "Memoria Histórica del siglo XX" Cándido Méndez , Secretario General de la UGT y Presidente de la Confederación Europea de Sindicatos. Finalizará el Acto con la intervención de Jacques Stroumsa, "el violinista de Auschwitz", superviviente y Sefardí de Salónica, que tocará el violín en memoria de las víctimas del Holocausto, acompañado por el violinista, Francisco Javier Comesaña, hijo de exiliados.

desde bolivia, escribe ricardo lanutti

Crónicas desde el país donde un indio ES presidente   “Esta lucha no termina. En el mundo, o gobiernan los ricos o gobiernan los pobres”  (Evo Morales, Tiwanaco, Bolivia, 21 de enero de 2006) Ricardo Lannutti desde Tiwanaco y La Paz, Bolivia   “Las naciones Latinoamericana nacieron mentidas,  mutiladas porque las independencias alumbraron países sin mujeres, sin indios, sin pobres, reducidos a una minúscula cantidad de seres elegidos para decidir todo por los demás” Eduardo Galeano, Plaza de los Héroes, La Paz, Bolivia, 22 de enero de 2006   Más de medio milenio de luchas de resistencia de los que hoy son 80.000.000 de indios en América Latina, y en el país donde más del 60% de su población se reivindica india, en el país donde los aymaras, los quechuas y el resto de los pueblos lucen orgullosos su lengua, sus dioses y su cultura, en el país que durante 2001, febrero y octubre de 2003, mayo y junio de 2005, los pobres salieron a las calles a  luchar por su liberación, por terminar con mas de cinco siglos de opresión, en el país que tiene una tradición de lucha por su libertad que no se fecha en 1810 sino en 1781 (ocho años antes de la Revolución Francesa) y cuyos mártires son indios como Tupac Katari y Bartolina Sisa, es Este país en que estoy escribiendo, un indio es presidente. Un indio juró con el puño en alto y la mano en el corazón, un indio agradeció a Dios y a la Pachamama en medio de su asunción. Las crónicas periodísticas de los especialistas seguramente hablarán de otras cosas, de la ropa, de la presencia de presidente extranjeros, de la futura política. Ayer en la Plaza Eduardo Galeano decía que para los “especializados” en política internacional  Bolivia es un país “invisible, porque no lo ven”. Nosotros intentaremos seguir con estas crónicas, que no se jactan por ver... sino por reconocer que es poco lo que podemos ver, y tratar de hacer, al menos, eso.   Tiwanaco centro ceremonial y político de las naciones originarias             Recién salía el sol cuando llegamos a Tiwanaco. Los putus llamaban a la ceremonia agradeciendo a Inti (el sol) por estar. De centenares de carpas salían miles y miles de habitantes de las distintas naciones con sus ropas coloridas, diferentes en cada pueblo y diferentes también en cada Ayllu (comunidad. “Gracias hermano por estar” me dijo ante mi asombro uno de los 3000 malkus (jefe político y religioso) cuando le pedí autorización para tomar fotografías.             Tantos son los colores y las formas que se hacen imposibles de explicar de otra manera que no sea con las fotos, tantos los sonidos diferentes de sus músicas que no se podrían escribir sin escuchar.             Miles y miles ingresaban  las ruinas y los tempos de Tiwanaco. Las wilpalas (banderas multicolores que muestran la convivencia de todas las naciones originarias) precedían las delegaciones, seguidas de su música y sus ropas. Respondías orgullosos mi saludo, algunos estrechaban mi mano, otros sonreían. Era su día. Más de 500 años habían esperado.             El ambiente era de alegría, de lucha, de atenta vigilancia. Más de 3000 guardias campesinos estaban a cargo de la seguridad de Evo Morales, junto a las fuerzas de seguridad estatales.             Dicen que había 30000 personas, para otros éramos 100.000. poco importa. Tiwanaco tiene 3.000 años, 2500 mas que Machu Pichu, posiblemente 2200 más que el Cuzco, 1000 mas que Atenas y 1200 más que Roma, pero es poco conocido en el exterior fuera del ambiente de los historiadores. Otra vez Bolivia el país “invisible”.             Las aumautas (sabios) hiban a ungir a Evo Morales, a hacer que se cierre un ciclo de 500 años de resistencia para abrir un ciclo de poder indígena y de los pobres. Pero ellos están atentos, como dijo Genaro Flores Velazco, secretario ejecutivo de la Federación Departamental  Única de Trabajadores campesinos de La Paz, “tiene nuestro apoyo, pero no vamos a cruzarnos de brazos si cumple sus promesas, seremos los fiscalizadores”.             La ceremonia se desarrollo en medio del altiplano, en medio de una tormenta brutal que se anunciaba con relámpagos y vientos fuertísimos que hacían ondear las wilpalas... hasta que salió el sol y apareció Evo Morlaes vestido con un traje que hacia mas de 1000 años no se usaba, el de los sacerdotes de Inti.             Euforia, emoción, alegría, espíritu de rebelión. Evo aparece “Esta lucha no se para, esta lucha no termina, en el mundo o gobiernan los pobres o gobiernan los ricos”... “quiero pedirle a nuestras autoridades originarias, a nuestros amautas, a nuestras organizaciones sociales a controlarme, a empujarme si no puedo avanzar”. Bailamos, festejamos, nos abrazamos, pichamos coca. Vamos a dejar Tiwanaco junto a los militantes de base del MAS de La Paz con los que hemos venido.             De nuevo las preguntas se mezclan con la emoción ¿por qué esta cultura, esta identidad sigue viva y reasume su lugar, su espacio después de mas de 500 años?, ¿No era que los habían derrotados. Me acuerdo del libro de Silvia Rivera de 1986  “ Oprimidos pero no vencidos”. Así es este rebelde y porfiado pueblo, así son estas rebeldes y porfiadas mujeres   Plaza de los Héroes, Plaza del nuevo tiempo                         "Este Parlamento ser el ejercito de liberación nacional de la batalla por la segunda independencia: Si lo hacen lo harán los movimientos sociales", en la Plaza de  los héroes se escucha por los parlantes el discurso de Evo morales en el parlamento a 6 cuadras de allí. Ya paso la 1 de la tarde, la Plaza está colmada de gentes, de banderas, de sueños. Desde las 7 de la mañana fueron llegando. Wilpalas, carteles que anuncian quienes y como son.             Una doble seguridad está preparada, de un lado los mineros con sus cascos, mas atrás la Policía y el ejercito. Dos cordones. Hablo con los mineros, son de Oruro, Potosí, De Caracoles, de otros lados que no me acuerdo. Las distintas músicas andinas cubren la Plaza, la llenan, la cubren con un sonido multiforme, con los colores multiformes de los trajes típicos de cada departamento de Bolivia.             Banderas, y gritos se escuchan a eso de las16, bajan por Santa Cruz hacia La Plaza "El Alto de pie, nunca de rodillas" resuenan las voces roncas, saludan puños cerrados. "Nosotros ganamos esta plaza en octubre de 2003, nosotros pusimos la lucha y los muertos este es el gobierno de los movimientos sociales". La Plaza aplaude, las inmensas wilpalas cuelgan de los edificios, las pequeñas están en manos de las cholas. Igual en Plaza Murillo, frente a la casa de gobierno, dos banderas oficiales, la del estado boliviano y la wilpala.             "Se debe mandar obedeciendo" dice Evo parafraseando al Comandante Marcos, un cartel entre la multitud le habla una señal de transito inmensa que dice "prohibido girar a la derecha".             La pantalla gigante lo muestra jurando, puño izquierdo en alto, mano derecha en el corazón, el periodista no entiende, "esperábamos que el Presiente se hiciera la señal de la cruz"... no, no entiende. Los símbolos en este pueblo son más importantes que en otros, entrar a El Alto es ver una inmensa cruz andina, son leer el letrero que dice "teníamos razón, el hombre aymara es superior al sistema".             Se escuchan petardos, las 7 de la tarde, una guardia de seguridad de 20 mineros y 20 campesinos escolta a Evo. La gente aplaude, ondean las banderas "allalla Evo" (viva Evo en aymara); "allalla Bolivia"; “allalla América latina".             "Hay que escucharlo" Se bajan las banderas. Galeano dice "hoy empieza una nueva era, hoy hemos derrotado al miedo; ¡¡ ese es el enemigo que nos derrota en estos 500 años, el miedo a ser, el miedo a hacer!!". Sube Evo, no hay grandes gritos, "hay que escuchar" me dice el mecánico que está a mi lado, "fundar un nuevo estado boliviano, un estado para los pueblos originarios, para los pobres, eso hará la Asamblea Constituyente", ya lo había dicho Galeano“Las naciones Latinoamericana nacieron mentidas,  mutiladas porque las independencias alumbraron países sin mujeres, Sin indios, sin pobres, reducidos a una minúscula cantidad de seres elegidos para decidir todo por los demás”.             Termina Evo Morales, empieza la fiesta. Llueve pero la fiesta sigue hasta las 3 de la mañana. "Tantos siglos esperando, ahora la fiesta, mañana la lucha de nuevo" me dice un cocalero cochabambino. Bailamos, cantamos. Me vuelvo al hotel con alegría y la emoción en el cuerpo.             Pienso como escribir esta crónica. No voy a poder reflejar lo que vivimos ayer y hoy. ¿Cómo voy a hacer para explicar que esto es una revolución que marca el continente?, como explicar lo que corre junto a la sangre por las venas de estos pueblos?. Sí. un grito nuevo surge. Estoy en un país donde después de mas de 500 años un indio es presidente y un pueblo lo apoya y lo controla de cerca. Esta revolución que empezó en 2001 hoy tiene un hito, pero sigue desbordando.             Me queda la crónica del sábado, espero poder explicar mejor.

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